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作家：瀛洲海客

裁剪：莉莉丝

家之有谱，犹国之有史。清代学者章学诚亦有同感：“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。”在章氏看来，家支的地位堪比史册与场合志，是构建中汉文脉的一起不毛基石。

相较于卷帙众多的史册与纷絮叨杂的场合志而言，与匹夫平时糊口息息讨论的家支，反倒更为常见和亲切。直到现时，不少东谈主家还保留着修谱的民风；而一些颇具限制的眷属，更是将家支的陆续与改良当成是重中之重。

那么，家支是奈何发展到如今这个限制的呢？这一切，还要从家支的发祥以及发展提及：在不同的时间配景下，家支承担的作用，也不尽筹商。

一、家支的发祥与发展

据现存史籍，“家支”一词最早出现时南朝。刘孝标为《世说新语》作注时，曾引《王氏家支》。同期期的家支，还有《颜氏家支》《杨氏家支》等。话虽如斯，家支降生的时候，应当远早于此技术。

司马迁在《史记·太史公自序》中说：“唯三代上矣，年岁弗成考，盖取之谱牒旧闻。”所谓“谍谱”，即指《世本》，该书成于周代，记录了炎黄至春秋技术的皇帝、诸侯乃至卿医师的氏族、世系、名号等要津信息。

夏、商、周，谓之三代。《世本》所见，多为“三代上”的奇迹。可见家支降生于原始社会，比奴婢社会、封建社会还要陈腐。既然如斯，家支对原始社会又有什么作用呢？

旷古技术，血亲关系尚未明确，东谈主们通过杂婚制来孳生后代，这就导致嫡亲授室的概率大大增多。久而久之，东谈主们却发现：嫡亲授室所出子女，有偶然率非死即残，且易夭殇。

于是，初民们初始履行群婚制，回绝嫡亲通婚。而思要作念到这一步，便需要一个目标，用以诀别血缘关系之亲疏。昭彰，家支的作用便在于此。

在“东谈主口就是第一世产力”的前提下，孳生，可谓原始社会的头等大事。为了尽量优生，东谈主们要先明确我方的血缘，以辨昭（父）穆（子）。在此情形之下，编修家支，就是明辨血缘最轻便、成功且行之灵验的目标。

二、特等制的产生与宗法制

血缘的问题得到初步治理，旷古初民的质料和数目，便得到了权贵普及，这在一定程度上推进了社会的逾越。而跟着社会的发展，势必会降生“作事剩余”，也就是私东谈主财产。

特等制的降生，便意味着特等财产的给与问题被提上了日程。很显豁，血缘最亲近的东谈主领有财产的优先给与权。这种神色，对夏商周技术履行的宗法轨制可谓影响长远。

奴婢社会技术的宗法给与关系，便以血缘关系为纽带。在大批情况下，他们又奉行“嫡宗子给与制”，以此笃定“大量”和“小宗”。而此时的选官轨制——世卿世俸制，一样需要“辨血缘，明昭穆”。

毫无无意，这些轨制能丝丝入扣地运行，家支占了很大功劳。不然的话，皇帝公卿等贵族之家，又该奈何笃定血缘关系过甚亲建议近？

三、编修家支的主要能源

秦汉以降，社会初立，旧时奴婢主轨制虽被取代，却仍有遗存留在后世。强宗与豪族，仍以血缘关系为纽带，“抱团取暖”。

至东汉技术，朝廷“明经取士”，豪族都转型为儒学世家，并世代相传。恰是凭借门第，士族所出子弟，才更容易插足宦途。魏晋南北朝亦然。非论是朝廷选举东谈主才，照旧世族之间通婚，门第之迂回，才是社会评判的环节圭臬。

所以，郑樵《通志》有云：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状，家之婚配必由于谱系。”

这样看来，古代系族深爱家支的编修，有很大一部分原因取决于他们对社会地位的追求。朝廷取士、世族通婚，不仅是影响系族枯荣的不毛事件，亦然系族编修家支的主要能源之一。

然则，郑樵又说过：“自五季（代）以来，取士不问门第，婚配不问阀阅。”

五代以后，众东谈主入仕与通婚，已不再受缚于门第和门第。这便意味着：家支的编修失去了一个“庞大能源”。话虽如斯，这一技术的家支编修也曾蔚然成风，大行于世，这又是为什么呢？

四、官修家支与私修家支

欧阳宗书在《中国度谱》中指出：“中国古代家支不错分为官修家支和私修家支两类。唐往时的家支是官修家支占主流，宋以后是私修家支的时间。”

就功能而言，官修家支的主要作用，多偏向于政事筹商；而从本色来看，私修家支则记录了系族的历史变迁，号称是一家一族的史书。

所谓“盛世修志，家兴续谱”。家支的最大功能，即是“为眷属服务”。不错说，它就是眷属忻悦与否的反应。因此，私修家支的编修程度，不会因朝廷策略的变化而发生显豁更正。

五代以降，有宋一代，私修家支之风更为盛行。欧阳修操刀的《欧阳氏谱图》与苏洵主编的《苏氏族谱》，都在才略上弃旧容新，创立出了“横行体”与“垂珠体”。

非但欧阳氏与苏氏如斯，其他文脉眷属亦然。昭彰，宋代以来的文东谈主关于家支编修无比深爱。在此情形之下，家支关于系族里面而言，又意味着什么呢？

五、续修家支的必要性

古代封建社会中，国度宣扬孝谈，系族真贵家支，其筹商有一致性：那就是真贵国度或系族里面的纲常伦理，并宣扬祖、宗之威严。国有司法，家亦有家规，家支在保护族东谈主权益的同期，也能对他们进行灵验甘休。

当作系族成员，只消姓名被载入家支者，才算是赢得了族籍，并借以享受系族给予的各式待遇和福利；反之，系族成员倘若违抗族规，便会受到一定处分，情节严重者，还会被家支解雇。

由此可见，编修家支的一个不毛筹商，就是定立系族规章、缔造系族威严。以此为前提，系族才智以血缘关系为纽带，进而凝华起通盘系族的力量。不然，即便系族东谈主数再多、力量再大，也犹如一盘散沙。

正如苏洵在《苏氏族谱序》中所言：“呜呼！不雅吾之谱者，孝悌之心不错油然则生矣。情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。”

除此除外，家支还有造就功能。在改良家支之时，系族每每会“褒善贬恶”。对待忠臣孝子，会赐与褒奖；倘若碰到奸贼贼子，多半就是解雇削籍。诚然，于家支而言，其“扬善”之能反而更专门旨。

基于此，古东谈主常云：“三世不修谱为不孝，家法坏，谱谍尚有遗凮；谱谍坏，东谈主家不知来处，故谱弗成不修。”难怪，古代系族都会把续修家支当成头等大事。

参考贵寓：《史记》《通志》《中国度谱》《家支的发祥、价值、作用和本色》

笔墨由历史大学堂团队创作，配图源于网罗版权归原作家总共

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